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al-Ma'mūn

7. Kalif der Abbasiden, (786–833, reg. 813–833)
(Weitergeleitet von Al-Maʾmūn)

Abū l-ʿAbbās ʿAbdallāh al-Ma'mūn ibn Hārūn ar-Raschīd (arabisch أبو العباس عبد الله المأمون بن هارون الرشيد, DMG Abū l-ʿAbbās ʿAbd Allāh al-Maʾmūn ibn Hārūn ar-Rašīd; geboren am 14. September 786; gestorben am 9. August 833 in al-Budandūn), kurz al-Ma'mūn, war der siebte Kalif (813–833) der Abbasiden. Unter ihm erreichte das Kalifat der Abbasiden seinen kulturellen Höhepunkt.

Die Byzantinische Botschaft von Patriarch Johannes VII. Grammatikos 829 – der abbasidische Kalif al-Ma'mūn (links) und der byzantinische Kaiser Theophilos (rechts); Detail aus der Madrider Bilderhandschrift des Skylitzes

Jugend und Thronfolgeregelung Bearbeiten

ʿAbdallāh mit dem späteren Thronnamen al-Ma'mūn wurde am 14. September 786 in Bagdad als ältester von elf Söhnen Hārūn ar-Raschīds geboren. Seine Mutter war eine persische Sklavin namens Marādschil und stammte aus Bādghīs. Sie starb kurz nach seiner Geburt, sodass al-Ma'mūn von Zubaida, der Mutter von Muhammad, dem späteren Kalifen al-Amīn, aufgezogen wurde. Der Junge erhielt eine klassische Ausbildung in Arabisch, Adab, Musik, Dichtung, sowie in Hadith und Fiqh und wurde von dem Barmakiden Dschaʿfar ibn Yahyā betreut.[1]

Im Jahre 794 ernannte Hārūn ar-Raschīd auf Wunsch seiner Familie seinen Sohn Muhammad (al-Amīn), der im Gegensatz zu al-Ma'mūn von beiden Eltern her Abbaside war, zum Thronfolger.[1] Im Jahre 799 wurde ʿAbdallāh (al-Ma'mūn) von seinem Vater in die Nachfolgeregelung eingeschlossen und zum zweiten Thronfolger nach seinem Bruder al-Amīn erhoben. Danach schloss der Kalif noch einen dritten Sohn in die Thronfolgeregelung ein, nämlich al-Qāsim, dem er den Ehrennamen al-Mu'taman gab.[2] Auch er war Sohn einer Sklavin. Während der Wallfahrt des Jahres 802 wurde diese Thronfolgeregelung noch um verschiedene Punkte erweitert und darüber ein Protokoll angefertigt, das in der Kaaba in Mekka niedergelegt wurde. Demnach sollte al-Amīn Kalif werden und in Bagdad residieren. Seine beiden Brüder al-Ma'mūn und al-Mu'taman sollten ihm nacheinander folgen und während seiner Herrschaft die Statthalterschaft in zwei Schlüsselprovinzen übernehmen: ersterer in Chorasan, letzterer in der Dschazīra und in Nordsyrien, um dort den Kampf gegen das Byzantinische Reich zu führen.[1]

Im Jahre 803 bekam al-Ma'mūn die beiden Brüder al-Fadl ibn Sahl und al-Hasan ibn Sahl als Berater an die Seite gestellt. Sie stammten aus einer zoroastrischen Familie und hatten vorher den Barmakiden gedient. Im Jahre 808 zog al-Maʾmūn mit seinem Vater nach Chorasan, um dort einen Aufstand umayyadischer Parteigänger niederzuschlagen. Während dieses Feldzugs starb der Vater im März 809 in der chorasanischen Stadt Tus, während al-Maʾmūn sich mit seinen Truppen bereits in Merw befand.[3]

Als Statthalter und Kalif in Merw Bearbeiten

Der Bruderstreit zwischen al-Amīn und al-Ma'mūn Bearbeiten

Nach dem Tod seines Vaters erhob al-Ma'mūn Merw zu seiner Residenz und befriedete die Grenzgebiete seines Teilreichs. Allerdings kam es bald zu Spannungen mit seinem Bruder al-Amīn, als dieser ihn von der vereinbarten Thronfolgeregelung ausschließen und stattdessen seinen minderjährigen Sohn als Nachfolger designieren wollte.

811 kam es zum Bruch, als al-Amīn im Iran einmarschierte. Al-Ma'mūn sandte seinen Kommandeur Tāhir ibn Husain aus, der al-Amīns Kommandeur ʿAlī ibn ʿĪsā am 3. Juli 811 bei Raiy besiegte.[4] Al-Ma'mūn erklärte sich daraufhin im März 812 in Merw zum Kalifen und ernannte al-Fadl ibn Sahl zum doppelten Oberbefehlshaber (ذو الرئاستين / Ḏu r-Riʾāsatain) mit zivilen und militärischen Kompetenzen. Nachdem Tāhir im August 812 Bagdad mit seinen Truppen eingeschlossen hatte, wurde al-Ma'mūn in den meisten Provinzen des Reiches als Kalif anerkannt. In der Nacht zum 25. September 813 ergab sich al-Amīn schließlich; Tāhir nahm ihn gefangen und ließ ihn am nächsten Morgen enthaupten.[5]

Kalifenherrschaft im Osten Bearbeiten

Al-Ma'mūn zog jetzt allerdings nicht ins Zentrum des Reiches nach Bagdad, sondern verblieb mit seinem Wesir al-Fadl ibn Sahl in Merw. Die Regierung im Irak übertrug er dessen Bruder al-Hasan ibn Sahl. Tāhir wurde zum Statthalter der westlichen Provinzen ernannt und erhielt die alte Palaststadt ar-Raqqa als Residenz zugewiesen.[6] Nach einem Bericht, den al-Masʿūdī zitiert, widmete sich der Kalif unter dem Einfluss von al-Fadl ibn Sahl ganz dem Studium der Astrologie und richtete sich bei seinen Entscheidungen an ihr aus. Außerdem sei er den Lehren der Sassaniden-Könige wie Ardaschir I. gefolgt, habe sich in das Studium der antiken Bücher vertieft und eine Meisterschaft in ihrem Verständnis und ihrer Kenntnis entwickelt.[7]

Der Aufstand der Aliden Bearbeiten

Das im Zentrum des Reiches entstandene Machtvakuum nutzte ein gewisser Abū s-Sarāyā aus, der im Irak im Namen „desjenigen aus dem Hause Muḥammads, der Zustimmung findet“ (ar-riḍā min āl Muḥammad) einen großangelegten Aufstand anzettelte, der von verschiedenen schiitischen Gruppen, darunter besonders den Zaiditen, unterstützt wurde. In Kufa, Basra, dem Hedschas und dem Jemen ergriffen verschiedene von Fatima abstammende Aliden die Macht und vertrieben die abbasidischen Gouverneure aus ihren Positionen. In Mekka wurde zum Neujahrstag des Jahres 200 der Hidschra (11. August 815 u. Z.) die Kaaba mit gelben und weißen Tüchern neu eingekleidet, um symbolisch anzuzeigen, dass ein neues Zeitalter begonnen hatte.[8]

Das pro-alidische Zwischenspiel und das Bagdader Gegenkalifat Bearbeiten

Unter dem Eindruck des alidischen Aufstands, der erst zwei Jahre später endgültig niedergeschlagen werden konnte, besann sich al-Ma'mūn auf die Prinzipien der haschimitischen Daʿwa und versuchte, die Linien der Abbasiden und Aliden zu vereinigen. Im März 817 rief er den Husainiden ʿAlī ibn Mūsā ar-Ridā zu seinem Nachfolger aus. Das Dokument, in dem al-Ma'mūn diese Entscheidung bekräftigte und der Öffentlichkeit verkündete, ist im Wortlaut überliefert.[9] ʿAlī bekam erst bei dieser Gelegenheit auch den Beinamen ar-Ridā („das Wohlgefallen“) verliehen, womit al-Maʾmūn unmittelbar auf eine Idee der haschimitischen Daʿwa zurückgriff, denn diese war im Namen von ar-riḍā min āl Muḥammad durchgeführt worden.[10] Die schwarzen Banner der Abbasiden wurden durch die grünen des Prophetenhauses ersetzt, und alle Amtsträger des Staates wurden angewiesen, grüne Kleidung zu tragen.[11]

Kopien von al-Ma'mūns Dekret wurden nach Medina, in den Irak und nach Ägypten geschickt.[12] In Medina wurde das Dekret am Grab des Propheten öffentlich verlesen.[13] Als das Gleiche im Juli 817 im Irak geschah, revoltierten dort die von der Thronfolge ausgeschlossenen abbasidischen Prinzen und riefen al-Ma'mūns Onkel Ibrāhīm ibn al-Mahdī, zum Gegenkalifen aus. Dieser Gegenkalif, der den Thronnamen al-Mubārak annahm, konnte neben Bagdad auch Kufa unter seine Kontrolle bringen und wurde auch von dem Gouverneur in Ägypten anerkannt. al-Hasan ibn Sahl behielt von al-Wasit aus die Kontrolle über den Süden des Irak mit der Stadt Basra. Um die Situation zu retten, entschloss sich al-Maʾmūn im Januar 818 zur Verlegung seines Hofes nach Bagdad und brach nach Westen auf. Unterwegs ließ er im Februar 818 seinen Wesir al-Fadl ibn Sahl, der als Symbol seiner pro-alidischen Politik galt, ermorden. ʿAlī ibn Musa ar-Ridā, der ihn begleitete, starb im September 818 in der Nähe von Tūs, die Schiiten beschuldigten al-Maʾmūn, ihn ermordet zu haben.[14]

Nachdem im Juni 819 der Bagdader Gegenkalif abgedankt hatte, hielt al-Ma'mūn am 11. August triumphalen Einzug in Bagdad.[15] Damit waren die politischen Unruhen, die zusammengenommen auch als die vierte Fitna bezeichnet werden, weitgehend beendet.

Als Kalif in Bagdad Bearbeiten

Durchsetzung der Zentralgewalt Bearbeiten

Auch nach seiner Übersiedlung nach Bagdad hatte al-Ma'mūn noch mit der Bekämpfung von Aufständen zu tun. Das Gebiet der Dschazira befand sich schon seit der Zeit seines Bruders al-Amīn unter der Kontrolle des arabischen Stammesführers Nasr ibn Schabath, der ein Gegner der Abnāʾ war, der iranischen Militärelite, auf die sich die Abbasiden stützten. Den Kampf gegen Nasr führte seit 814 al-Ma'mūns Statthalter der Westprovinzen, Tāhir ibn Husain. Als er 821 Statthalter von Chorasan wurde, löste ihn sein Sohn ʿAbdallāh ibn Tāhir in dieser Aufgabe ab. Ihm gelang es 824/25, Nasr ibn Schabath zur Aufgabe zu bewegen.[16]

Auch Aufstände in Ägypten (825–828/829–832) konnten niedergeschlagen werden. Weniger erfolgreich war al-Ma'mūn dagegen bei der Bekämpfung des Churramiten Bābak, der sich 816 in Aserbaidschan erhoben hatte. Zwei Heerführer, die al-Maʾmūn gegen Bābak aussandte, wurden von diesem zurückgeschlagen.

Fortsetzung der pro-alidischen Politik in abgeschwächter Form Bearbeiten

Auf Drängen seiner Höflinge und Bediensteten kehrte al-Ma'mūn schon eine Woche nach seiner Umsiedlung nach Bagdad bei der Kleidung zum abbasidischen Schwarz zurück,[17] doch hielt er an bestimmten schiitischen Elementen der Politik fest. So verfügte er 826, dass das Landgut Fadak, das Abū Bakr der Prophetentochter Fātima entzogen hatte, den Aliden als ihren Nachkommen zurückgegeben wurde.[18] Im gleichen Jahr ließ er durch einen Herold ausrufen, dass wer immer von Muʿāwiya im Guten rede oder ihn irgendeinem der Prophetengefährten vorziehe, seine bürgerlichen Ehrenrechte verliere.[19] Im Sommer 827 erklärte er ʿAlī ibn Abī Tālib offiziell zum „vorzüglichsten aller Menschen nach dem Gottesgesandten“ (afḍal an-nās baʿda rasūl Allāh).[20] Auch bemühte er sich, den siebenjährigen Sohn ar-Ridās, Muhammad al-Dschawād, eng an die regierende Dynastie zu binden, indem er ihm eine seiner Töchter versprach; die Ehe wurde im Jahre 830 geschlossen.[21] Indem er den Titel Imam, der vorzugsweise von den Aliden benutzt wurde, für sich verwendete,[22] machte er aber auch deutlich, dass er deren Imamat nicht anerkannte.

Al-Maʾmūns früherer Gouverneur in Bagdad, al-Hasan ibn Sahl, zog sich aus dem öffentlichen Leben zurück, doch wurde Ahmad ibn Abī Chālid, ein Mann, der mit ihm engen Kontakt hatte, zum Sekretär des Kalifen.[23] Al-Maʾmūn selbst heiratete, um seine Verbundenheit mit der Sahliden-Familie zum Ausdruck zu bringen, im Winter 825/826 Būrān, eine Tochter von al-Hasan ibn Sahl.

Förderung des Kalām und der Wissenschaften Bearbeiten

Während seiner Herrschaftszeit tat sich al-Ma'mūn sich durch Förderung des Kalām hervor. Al-Yaʿqūbī berichtet, dass er sich offen zur „Lehre der Gerechtigkeit und des Ein-Gott-Glaubens“ (al-qaul bi-l-ʿadl wa-t-tauḥīd), also zur Muʿtazila, bekannte, Kalām-Gelehrte an seinen Hof zog und ihnen Unterhalt zahlte, so dass sich ihre Zahl vergrößerte. Ein jeder, so erklärt al-Yaʿqūbī, schrieb Bücher zur Verteidigung seiner eigenen Lehre und zur Widerlegung seiner Gegner.[24] Unter den Kalām-Gelehrten, die am Hofe al-Ma'mūns tätig waren, erwähnt al-Masʿūdī Abū l-Hudhail und an-Nazzām.[25] Schon seit seiner Übersiedlung nach Merw hatte er Thumāma ibn al-Aschras, einen Schüler von Bischr ibn al-Muʿtamir, in seinem Gefolge.[26] Während der Bagdader Zeit zog er noch mehrere andere Kalām-Gelehrte an seinen Hof, darunter Bischr al-Marīsī und Ibn Abī Duwād.[21]

Den Koran verstanden diese Gelehrten als von Gott erschaffene Offenbarung. Im Sommer 827 erklärte al-Maʾmūn die Lehre von der Erschaffenheit des Korans zur Staatsdoktrin, und zwar in der gleichen Proklamation, in der er ʿAlī ibn Abī Tālib zum „vorzüglichsten aller Menschen“ erhob.[19] Nur wenige Monate vor seinem Tod im Jahre 833 veranlasste er, dass die Rechts- und Religionsgelehrten der Hauptstadt, vor allem solche, die ein öffentliches Amt bekleideten, einen Eid auf die Lehre von der Erschaffenheit des Korans leisten sollten.[27] Damit setzte er die Mihna in Gang, die unter seinen beiden Nachfolgern aufrechterhalten wurde.

Al-Ma'mūn hatte persönlich großes Interesse an den Wissenschaften und ließ zahlreiche griechische (und auch einige mittelpersische) Werke zur Logik, Mathematik, Medizin und Astronomie ins Arabische übersetzen. Um alte griechische Handschriften zu beschaffen, schickte er eine Delegation nach Byzanz.[28] An ihr nahmen al-Haddschādsch ibn Matar und Salmā, der Leiter des Hauses der Weisheit, teil.[29] Das Haus der Weisheit war die kalifale Bibliothek in Bagdadin, die als das Zentrum der griechisch-arabischen Übersetzungsaktivitäten fungierte.[30] Als Motiv, das den Kalifen zu seiner Förderung der Übersetzertätigkeit aus dem Griechischen und zur Besorgung griechischer Handschriften aus Byzanz gebracht haben soll, wird ein Traum genannt, in dem er Aristoteles sah.[29]

Auch ließ al-Ma'mūn zur Bestimmung des Erdumfangs geodätische Vermessungen durchführen, die nach dem Prinzip der Gradmessung funktionierten.[31] Sie ergaben in der Ebene von Sindschar einen Wert von 111,814 Kilometern als Distanz zwischen zwei Breitengraden, was dem realen Wert von 110,938 Kilometern sehr nahe kommt.[32] Zu den Wissenschaftlern, die im Dienste al-Ma'mūns standen, gehörte auch al-Chwarizmi.

Die schiitische Tradition schreibt ʿAlī ar-Ridā einen Traktat über die Medizin zu, den er für al-Ma'mūn abgefasst haben soll. Dieser Traktat, der als das „goldene Sendschreiben“ (risāla ḏahabīya) bekannt wurde, ist jedoch wahrscheinlich nicht authentisch.[33]

Ende Bearbeiten

Al-Ma'mun starb am 9. August 833 in al-Budandūn auf einem Feldzug gegen Byzanz. Sein Leichnam wurde nach Tarsus überführt und dort begraben.[34] Nachfolger wurde sein Bruder Al-Muʿtasim (833–842).

Rezeption Bearbeiten

Al-Ma'mun ist in den Geschichten aus Tausendundeine Nacht eine wiederkehrende Figur, so etwa in den Geschichten Die Pyramiden[35] und Abu al-Hasan und der Kalif al-Ma'mun.[36]

Nach ihm ist der Mondkrater Almanon und der Fernsehturm von Bagdad[37] benannt.

Familie, Nachkommen und Konkubinen Bearbeiten

Zu seinen Ehefrauen und Konkubinen gehörte unter anderem die Sklavin Muʾnisa al-Maʾmūniyya, gest. im 9. Jahrhundert. Sie gehörte zu seinem inneren Zirkel.[38]

Literatur Bearbeiten

  • Nahide Bozkurt: „The caliph Maʾmūn and the doctrine of the createdness of the Qurʾān“ in Martin Tamcke: Christliche Gotteslehre im Orient seit dem Aufkommen des Islams bis zur Gegenwart. Ergon-Verlag, Würzburg, 2008. S. 101–112.
  • Michael Cooperson: Classical Arabic biography : the heirs of the prophets in the age of al-Maʾmūn. Cambridge University Press, Cambridge 2000. S. 48–93.
  • Vanessa De Gifis: Shaping a Qur'anic worldview : scriptural hermeneutics and the rhetoric of moral reform in the Caliphate of al-Ma'mun. Routledge, New York, NY 2014.
  • Tayeb El-Hibri: Reinterpreting Islamic Historiography: Hārūn al-Rashı̄d and the Narrative of the ʿAbbāsid Caliphate. Cambridge University Press, Cambridge 1999. S. 95–142.
  • Josef van Ess: Theologie und Gesellschaft im 2. und 3. Jahrhundert der Hidschra. Eine Geschichte des religiösen Denkens im frühen Islam. III. Band. De Gruyter, Berlin 1992. S. 200–208.
  • Francesco Gabrieli: Al-Ma'mūn e gli Alidi. Leipzig 1929.
  • Dimitri Gutas: Greek Thought, Arabic Culture. The Graeco-Arabic Translation Movement in Baghdad and Early ʿAbbāsid Society (2nd-4th/8th-10th centuries). London 1998, S. 75–104.
  • John Nawas: “A Reexamination of three current explanations for Al-Ma’mun's introduction of the Mihna” in International Journal of Middle East Studies 26 (1994) 615–629.
  • Ahmad Nazmi: “‘Al-Ḫarīṭa al-Maʾmūniyya’: The Islamic World Map of Al-Maʾmūn and the Islamic Cartography” in Rocznik Orientalistyczny 57/1 (2004) 77–94. Digitalisat
  • J. V. Reeth: “Caliph al-Maʼmun and the Treasure of the Pyramids” in Orientalia Lovaniensia periodica, 25 (1994) 221-236.
  • M. Rekaya: Art. Al-Ma'mūn. In: The Encyclopaedia of Islam. New Edition. Bd. VI, S. 331–339.
  • Dominique Sourdel: „La politique religieuse du calife ʿAbbaside al-Ma'mūn“ in: Revue des Études Islamiques 30 (1962) 27–48.
  • Hans Ferdinand Uhrig: Das Kalifat von al-Ma'mūn: aus den Annalen von aṭ-Ṭabarī übersetzt und unter Heranziehung der sonstigen bedeutenden Quellen ausführlich erläutert. Lang, Frankfurt am Main u. a. 1988, ISBN 978-3-631-40620-5

Anmerkungen Bearbeiten

  1. ↑ a b c Vgl. Rekaya: “al-Maʾmūn” in The Encyclopaedia of Islam. Bd. VI, S. 331a.
  2. ↑ C. E. Bosworth: The history of al-Ṭabarī. Band 30: The ʿAbbāsid Caliphate in Equilibrium. Suny Press, New York, 1989.
  3. ↑ Vgl. Rekaya: “al-Maʾmūn” in The Encyclopaedia of Islam. Bd. VI, S. 331.
  4. ↑ Rekaya: “al-Maʾmūn” in The Encyclopaedia of Islam Bd. VI, S. 333a.
  5. ↑ Michael Cooperson: Al-Ma'mun. Oneworld Publications, Oxford 2005. S. 53f.
  6. ↑ Vgl. Rekaya: “al-Maʾmūn” in The Encyclopaedia of Islam. Bd. VI, S. 333b-334a.
  7. ↑ Al-Masʿūdī: Murūǧ aḏ-ḏahab wa-maʿādin al-ǧauhar. Ediert und übersetzt von Barbier de Meynard et Pavet de Courteille. 9 Bde. Paris 1861–1877. Bd. VIII, S. 300. Digitalisat
  8. ↑ Vgl. van Ess: Theologie und Gesellschaft im 2. und 3. Jahrhundert Hidschra. Bd. III, S. 150–154, sowie Gabrieli 23-29.
  9. ↑ Vgl. Gabrieli 38-43 und Patricia Crone, Martin Hinds: God's Caliph. Religious Authority in the First Centuries of Islam. Cambridge 1986. S. 133–139.
  10. ↑ Vgl. van Ess III, 155.
  11. ↑ Vgl. Uhrig 78f.
  12. ↑ Vgl. Crone/Hinds 133.
  13. ↑ Vgl. van Ess III, S. 155.
  14. ↑ Vgl. Rekaya 335-336.
  15. ↑ Vgl. Uhrig 124.
  16. ↑ Vgl. C.E. Bosworth: Art. "Naṣr ibn Shabath" in The Encyclopaedia of Islam. New Edition Bd. VII, S. 1016b.
  17. ↑ Vgl. Uhrig 126.
  18. ↑ Vgl. Laura Veccia Vaglieri: Art. "Fadak" in The Encyclopaedia of Islam. New Edition Bd. II, S. 725–727, hier 726b.
  19. ↑ a b Vgl. van Ess III 446.
  20. ↑ Vgl. at-Tabarī Annales III 1099 (online) Zeile 10-11 und Gabrieli 60.
  21. ↑ a b Ess: Theologie und Gesellschaft im 2. und 3. Jahrhundert Hidschra. 1992, Bd. III, S. 199.
  22. ↑ Vgl. Rekaya S. 336a.
  23. ↑ Vgl. Gabrieli 54.
  24. ↑ al-Yaʿqūbī: Mušākalat an-nās li-zamānihim. Ed. ʿAbd ar-Raḥmān b. ʿAbdallāh aš-Šaqīr. Ǧadāwil, Beirut, 2019. S. 104 Digitalisat
  25. ↑ Al-Masʿūdī: Murūǧ aḏ-ḏahab wa-maʿādin al-ǧauhar. Ediert und übersetzt von Barbier de Meynard et Pavet de Courteille. 9 Bde. Paris 1861–1877. Bd. VIII, S. 301. Digitalisat
  26. ↑ Vgl. van Ess TuG III 162.
  27. ↑ Vgl. van Ess III 446f.
  28. ↑ Ess: Theologie und Gesellschaft im 2. und 3. Jahrhundert der Hidschra. Bd. III, S. 200.
  29. ↑ a b Ibn an-Nadīm: al-Fihrist. Ed. Riḍā Taǧaddud. 3. Aufl. Dār al-Masīra, Beirut, 1988. S. 303–304. Digitalisat
  30. ↑ Vgl. Gutas: Greek thought, Arabic Culture 1998, 53-60.
  31. ↑ David King: “Too Many Cooks… A New Account of the Earliest Muslim Geodetic Measurements .” in Suhayl 1 (2000) 207–242. Digitalisat
  32. ↑ Nazmi: “‘Al-Ḫarīṭa al-Maʾmūniyya’: The Islamic World Map of Al-Maʾmūn”. 2004, S. 88. Im Text steht irrtümlicherweise Meter statt Kilometer.
  33. ↑ Vgl. Fabrizio Speziale: Il Trattato Aureo sulla medicina attribuito all'imām ʿAlī ar-Riḍā. Officina di Studi Medievali, Palermo, 2009. S. 26f.
  34. ↑ Vgl. Uhrig 286, 288 298.
  35. ↑ Gustav Weil: Tausend und eine Nacht - Arabische Erzählungen, Karl Müller Verlag, Erlangen 1984 (dt. Erstausgabe: 1839), Band 4, S. 70f.
  36. ↑ Gustav Weil: Tausend und eine Nacht - Arabische Erzählungen, Karl Müller Verlag, Erlangen 1984 (dt. Erstausgabe 1839), Band 4, S. 61–63.
  37. ↑ Skyscraperpage.com: Ma'amoon Telecommunication Center, abgerufen am 21. November 2021
  38. ↑ Shawkat M. Toorawa und Library of Arabic Literature: Ibn al-Sa'i – Consorts of Caliphs, New York University Press, New York 2017, S. 32f.
VorgängerAmtNachfolger
al-AminKalif der Abbasiden
813–833		al-Mu'tasim bi-'llāh
Personendaten
NAME Ma'mūn, al-
ALTERNATIVNAMEN Abu l-Abbas Abdallah al-Ma'mun ibn Harun ar-Raschid
KURZBESCHREIBUNG siebente Kalif der Abbasiden (813–833)
GEBURTSDATUM um 786
STERBEDATUM 9. August 833
STERBEORT al-Budandūn
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