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Die dynastische Farbe der Fatimiden war Weiß, als Gegensatz zum Schwarz der Abbasiden. Mit der Person des Kalifen wurden aber auch rote und gelbe Banner in Verbindung gebracht.[1]
Das Fatimidenreich in den verschiedenen Phasen seiner Geschichte

Die Fatimiden (arabisch الفاطميون, DMG al-Fāṭimiyūn) waren eine ismailitische Dynastie, die 907 ein Gegenkalifat (zum Kalifat der Abbasiden) errichteten und von 909 bis 1171 in Nordafrika, das heißt im Maghreb und Ägypten sowie in Syrien, herrschte.

Inhaltsverzeichnis

HerkunftBearbeiten

Nach der Spaltung der Muslime in Sunniten und Schiiten wurden letztere von Imamen geführt, die Nachkommen des ʿAlī ibn Abī Tālib (Ali ibn Abi Talib) und der Fatima bint Mohammed waren. Allerdings kam es auch unter den Schiiten zu Spaltungen, da der Übergang der Führungsrolle nicht immer unumstritten war. So entstanden bis ins 9. Jahrhundert die schiitischen Hauptzweige der Imamiten, Ismailiten und Zaiditen. Die Ismailiten erkannten als rechtmäßigen Nachfolger Dschaʿfar as-Sādiqs (Dschafar as-Sadiq) nicht Mūsā ibn Dschaʿfar al-Kāzim, sondern Ismail an – daher ihr Name. Ismails Sohn Muhammad spielt die zentrale Rolle im ismailitischen Lehrsystem: Er wurde von seinen Anhängern als siebenter Imam betrachtet und soll nicht gestorben, sondern in eine Verborgenheit gegangen sein, aus der er in Bälde als Qaim und Mahdi (d. h. als Messias) wiederkehren würde.

In der Mitte des 9. Jahrhunderts begann Abdallah al-Akbar, als Stellvertreter für den Mahdi Muhammad ibn Ismail aufzutreten. Er verkündete das baldige Erscheinen des verborgenen siebenten Imams, durch den die Abbasiden gestürzt, alle Gesetzesreligionen (neben dem Christentum und Judentum auch der Islam) abgeschafft und die kultlose Urreligion hergestellt werden solle. Der Sektengründer trat mit seiner Verkündigung erstmals in Askar Mukram hervor, floh dann aber über Basra nach Salamya in Syrien. Er scharte eine wachsende Gemeinde um sich und entsandte in alle Teile der islamischen Welt Missionare (Dais), die die Lehre ihres Großmeisters verbreiteten und ein Netzwerk geheimer Ismailiten-Zellen aufbauten.

Nach Abdallahs Tod übernahm erst sein Sohn Ahmad und dann sein Enkel Abu sch-Schalaghlagh Muhammad die Leitung der Sekte. Unter Letzterem erzielte die Mission große Erfolge, unter anderem im Maghreb, wo Abu Abd Allah asch-Schiʿi wirkte. Da Abu sch-Schalaghlagh keinen Sohn hatte, designierte er als Nachfolger seinen Neffen Said ibn al-Husain, der sich schließlich als der wahre Mahdi zu erkennen gab und so eine Spaltung der Ismailiten auslöste, da die Qarmaten und andere Gruppen unbeirrt an der Erwartung des verborgenen Mahdis Muhammad ibn Ismail festhielten.

Herrschaft in NordafrikaBearbeiten

Nachdem der Missionar Abu Abd Allah asch-Schiʿi die Lehre der Ismailiten unter den Berbern des Maghrebs verbreitet hatte, stürzte er die Dynastie der Aghlabiden in Ifrīqiya (Ost-Algerien, Tunesien, Libyen). Damit ebnete er den Weg für seinen aus Salamya geflohenen Herrn Abdallah al-Mahdi, d. h. Said ibn al-Husain, der in Ifriqiya das Reich der Fatimiden begründete. Dieser führte nun als angeblicher Nachkomme des Imams Dschafar as-Sadiq seine Abstammung auf die Prophetentochter Fatima zurück, weshalb seine Dynastie als Fatimiden bezeichnet wird.

Abdallah al-Mahdi (910–934) nahm den Titel eines Kalifen an und gründete die Hauptstadt al-Mahdiya südlich von Sousse. Von Anfang an wurde der Sturz der Abbasiden angestrebt, die aus Sicht der Fatimiden Usurpatoren waren. Zwar gelang die Unterwerfung von Algerien und Sizilien, doch blieben Feldzüge nach Ägypten erfolglos.[2]

Unter Abu l-Qasim al-Qaim (934–946) wurde Sizilien erneut unterworfen und die Küsten Italiens und Frankreichs durch Flottenexpeditionen geplündert. Um Sizilien zu befrieden, wurden die Kalbiten als Emire eingesetzt (siehe auch Islam in Italien). Allerdings kam es durch den Aufstand der charidschitischen Berber unter Abu Yazid (944–947) zu einer schweren Krise, als die Aufständischen zeitweise die Hauptstadt al-Mahdiya belagerten.

Nach der Reorganisation des Reiches durch Ismail al-Mansur (946–953) und Abu Tamin al-Muizz (953–975) gelang den Fatimiden unter dem Feldherrn Dschawar as-Siqilli zwar der Vorstoß bis zum Atlantik, doch konnte die Herrschaft über Marokko nicht behauptet werden, da sich der Schwerpunkt der fatimidischen Politik auf die Eroberung Ägyptens ausrichtete.

Nach der Eroberung ÄgyptensBearbeiten

969 gelangen die Eroberung Ägyptens und der Sturz der Ichschididen. Kalif al-Muizz verlegte nun 972 die Hauptstadt des Reiches nach Kairo und setzte die Ziriden als Vizekönige im Maghreb ein. Damit war dieser nur noch ein Randbereich des fatimidischen Imperiums.

Nachdem noch Abu Tamin al-Muizz die neue Reichshauptstadt Kairo gegründet hatte, wurde unter al-ʿAzīz die fatimidische Herrschaft in Ägypten konsolidiert. Dabei wurden, trotz des schiitisch-ismailitischen Bekenntnisses der Fatimiden, die sunnitischen Muslime toleriert. Gleichzeitig wurden Palästina und Syrien bis 978 erobert sowie die Kontrolle über Mekka und Medina gewonnen. Damit unterstanden die wichtigsten Heiligtümer des Islam den Fatimiden.

Unter der fatimidischen Herrschaft nahm die Wirtschaft Ägyptens durch den Bau von Straßen und Kanälen und durch Förderung des Handels zwischen Indien und dem Mittelmeerraum einen großen Aufschwung. Im 11. Jahrhundert besaß das Reich der Fatimiden die größte Wirtschaftskraft der islamischen Reiche. Auch Kultur und Wissenschaft wurden von den Fatimiden unterstützt, wobei die Gründung der al-Azhar-Universität, heute sunnitisches Zentrum, Bedeutung erlangte.

 
Die fatimidische al-Hakim-Moschee in Kairo

Unter al-Hakim (995–1021) wurde die tolerante Religionspolitik gegenüber Nichtmuslimen zunehmend aufgegeben. So wurden öffentliche Prozessionen und Kulthandlungen der Christen und Juden ebenso wie der Genuss von Wein und Bier untersagt. Zeitweise wurden auch christliche Kirchen und Klöster geplündert, um Finanzen für das Heer und den Bau von Moscheen zu beschaffen. So kam es 1009 zur Zerstörung der Grabeskirche in Jerusalem. Um 1017 entstand in Ägypten eine Sekte, die al-Hakim als die Inkarnation Gottes ansah. Aus dieser entwickelte sich später die Religionsgemeinschaft der Drusen.

Az-Zahir (1021–1036) gelangen wieder die Befriedung des Reiches und die Niederschlagung einiger Beduinenaufstände in Syrien. Den Höhepunkt der Macht erreichten die Fatimiden unter al-Mustansir (1036–1094), als ismailitische Missionare im Jemen die Macht ergriffen und die Abbassiden in Bagdad 1059 kurzzeitig gestürzt werden konnten.

Allerdings führte diese ausgedehnte Machtpolitik zum Staatsbankrott und zum Niedergang der Dynastie. Zwar konnten die Ziriden in Ifrīqiya durch die Abschiebung der Banu Hilal und Banu Sulaym wieder unter die Botmäßigkeit der Fatimiden gezwungen werden, doch gingen Syrien und Palästina 1076 an die Seldschuken verloren. Auch im Inneren musste die Regierung zunehmend den Befehlshabern der Truppen und den Wesiren überlassen werden.

Auch die Eroberung von Jerusalem 1099 durch die Kreuzfahrer während des Ersten Kreuzzugs und die Gründung des Königreichs Jerusalem konnten die Fatimiden nicht mehr verhindern, und nach erfolglosen Rückeroberungsversuchen (Schlacht von Ramla) gerieten sie 1130 zunehmend unter den Einfluss der Kreuzfahrer. Mit dem erfolgreichen Abschluss der Belagerung von Askalon (1153) durch König Balduin III. von Jerusalem verloren die Fatimiden den letzten Stützpunkt in Palästina. Um einer Eroberung Ägyptens durch die Kreuzfahrer zuvorzukommen, führte Nur ad-Din, der Herrscher von Damaskus, bereits 1163 einen Feldzug nach Ägypten, bis sein Offizier Saladin 1171 die Fatimiden stürzte und die Dynastie der Ayyubiden begründete.

Wichtige arabische Quellen zur Geschichte der Fatimiden in Ägypten sind die beiden Werke „Spaziergang der beiden Augäpfel zu den Nachrichten der beiden Staaten“ (Nuzhat al-muqlatain fī aḫbār ad-daulatain) von Ibn at-Tuwair (gest. 1220) und „Ermahnung der Muslime mit den Nachrichten über die fatimidischen Imam-Kalifen“ (Ittiʿāẓ al-ḥunafāʾ bi-aḫbār al-aʾimma al-Fāṭimīyīn al-ḫūlafāʾ) von al-Maqrīzī (gest. 1442).

ReligionspolitikBearbeiten

Das Fatimidenreich war ein klar ismailitisch orientierter Staat. An der Spitze der religiösen Hierarchie stand ein Ober-Dāʿī, der häufig zugleich als Ober-Kadi amtierte. Er hielt im Palast von Kairo allwöchentlich donnerstags öffentliche Lehrsitzungen ab, die sogenannten madschālis al-ḥikma („Sitzungen der Weisheit“), in denen die Adepten nach Ablegung eines Gelübdes in die ismailitische Geheimlehre eingewiesen wurden. Al-Qāḍī an-Nuʿmān, der den Fatimiden bis 974 in beiden Ämtern diente, entwickelte eine eigene ismailitische Schule der Normenlehre.

Nach außen hin arbeiteten die Fatimiden weiter auf den Sturz der abbasidischen Kalifen hin. Zu diesem Zweck sandten sie zahlreiche Missionare aus. Ihren größten Erfolg errang die fatimidische Mission im Jemen, wo 1047 der Missionar ʿAlī ibn Muḥammad mit den Sulaihiden eine neue den Fatimiden gegenüber loyale ismailitische Dynastie begründete und Sanaa sowie Aden in seine Gewalt brachte.

Im Lande selbst wurde keine Gelegenheit ausgelassen, um die Abstammung der Dynastie vom Propheten zu betonen. Zu diesem Zweck wurde im 11. Jahrhundert am Hof auch ein neues Fest eingeführt, nämlich der Geburtstag des Propheten. Man beging ihn am 12. Rabīʿ al-awwal, dem eigentlichen Todestag des Propheten. Der Kalif spielte bei den Feierlichkeiten eine zentrale Rolle; es fanden öffentliche Predigten und Koranlesungen statt.[3]

Ihren eigenen muslimischen Untertanen haben die Fatimiden das ismailitische Bekenntnis nicht aufgezwungen, doch kam es in Folge der intensiven Werbung zu zahlreichen Konversionen. Im frühen 12. Jahrhundert stiegen immer mehr Sunniten zu einflussreichen Positionen im Fatimidenreich auf und gründeten eigene Madrasas.[4] Dadurch kam es schon zu dieser Zeit zu einer Restauration des sunnitischen Islams in Ägypten.

Stammbaum der fatimidischen KalifenBearbeiten

Als Kalifen bzw. Gegenkalifen amtierende Personen sind fett unterlegt, in Klammern angegeben die Regierungszeit.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Mohammed
gest. 632
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Fatima
gest. 632
 
Ali
gest. 661
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Hussein
gest. 680
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Ali Zain al-Abidin
gest. 713
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Muhammad al-Baqir
gest. 732/36
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Dschafar as-Sadiq
gest. 765
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Ismail al-Mubarak
gest. ca. 760
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Muhammad al-Maktum
gest. vor 809
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Abdallah al-Akbar
verborgen
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Ahmad
verborgen
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Hussein
verborgen
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
al-Mahdi
(910–934)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
al-Qaim
(934–946)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
al-Mansur
(946–953)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
al-Muizz
(953–975)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
al-Aziz
(975–995)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
al-Hakim
(995–1021)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
az-Zahir
(1021–1036)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
al-Mustansir
(1036–1094)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Nizar
gest. 1095
 
 
 
 
 
 
al-Mustali
(1094–1101)
 
 
 
 
 
 
Muhammad
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
al-Amir
(1101–1130)
 
 
 
 
 
 
al-Hafiz
(1130–1149)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Yusuf
gest. 1154
 
 
 
 
 
az-Zafir
(1149–1154)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
al-Adid
(1160–1171)
 
 
 
 
 
al-Faiz
(1154–1160)
 


WesiratBearbeiten

Bereits der erste Fatimiden-Kalif al-Mahdi hatte nach seiner Proklamation 910 die Erledigung der alltäglichen Staatsgeschäfte an eine im als vertrauenswürdig erachtete Person delegiert, womit die Institution des leitenden Chefministers als die höchste der fatimidischen Staatshierarchie begründet wurde. Obwohl schon der erste Inhaber dieses Postens, al-Baghdadi, die Oberaufsicht über die Ministerien (dīwān) erhalten hatte und sein Amt damit der üblichen Definition eines Wesirats entsprach, wurde er noch schlicht als „Sekretär“ (kātib) tituliert, was auch für seine unmittelbaren Amtsnachfolger galt. Auf die Einführung des ursprünglich aus der persischen Nomenklatur stammenden Titels des „Helfers“ (arab: wazīr) wurde offenbar bewusst verzichtet, da dieser schon von den verfeindeten Abbasiden-Kalifen in Bagdad an deren Chefminister verliehen wurde. Die Fatimiden dagegen knüpften an die schon vom Propheten geübte Praxis an, der seine Angelegenheiten auch nur von Sekretären erledigen ließ.[5]

Der erste fatimidische Chefminister, der den Wesirs-Titel führte, war Yaqub ibn Killis (gest. 991), der ihn am 18. April 979 von Kalif al-Aziz als Ausdruck einer besonderen Ehrung verliehen bekam. Seine Nachfolger im Amt durften diesen Titel dagegen nicht führen, sie gebrauchten stattdessen zumeist den des „Mittlers“ (wāsiṭa). Erst ab al-Dschardscharai (gest. 1045) wurde der Wesirs-Titel dann für alle anderen Amtsinhaber bis zum Ende des Kalifats obligatorisch.[6]

Am Ende des 11. Jahrhunderts hatte der Charakter des Wesirats der Fatimiden einen grundlegenden Wandel von einer rein zivil-administrativen Behörde hin zu einer mit unumschränkten Befugnissen ausgestatteten Herrschergewalt erfahren. Zeitgenössische Autoren wussten dazu die Wesire in „jene mit dem Schreibrohr“ (arbāb al-qalam) und „jene mit dem Schwert“ (arbāb al-saif) zu unterscheiden, wobei in der muslimischen Staatstheorie die erstgenannte Gruppe ein „Wesirat der Ausführung“ (wizārat at-tanfīḏ) bekleidete, in dem der Amtsinhaber lediglich ein ausführendes Organ für den tatsächlich herrschenden Kalifen war.[7] Doch schon in der Herrscherzeit der Kalifen az-Zahir und al-Mustansir ab 1021 begann sich dieses Verhältnis zu wandeln, als die Wesire wegen des Unvermögens oder Unwillens der Kalifen zur Herrschaft selbst die Regentschaft übernahmen. Die Funktionalität des Staates wurde damit allerdings abhängig von der persönlichen Autorität des jeweiligen Amtsinhabers, und als diese mit dem Sturz des al-Yazuri im Jahr 1058 weggefallen war, steuerte der Staat zuerst in die Krise und dann in den schnellen Zusammenbruch. Die Anarchie in der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts, in der das Wesirat in schnell wechselnder Folge zur Beute unterschiedlichster inkompetenter Fraktionen wurde, konnte erst durch die Machtübernahme des Militärs in Gestalt des Generals Badr al-Dschamali im Jahr 1074 beendet werden. Durch die bis spätestens 1078 vollzogene Vereinigung der wichtigsten zivilen Kompetenzen, die neben dem Wesirat auch jene der obersten Gerichtsbarkeit und der Leitung der ismailitischen Mission umfasste, in Kombination mit dem militärischen Oberbefehl fand die Neudefinierung des Amtscharakters ihre Vollendung. Das so neu entstandene „Wesirat der Bevollmächtigung“ (wizārat at-tafwiḍ), entsprach in der zeitgenössischen Vorstellung einer „Herrschaft“ (sulṭān), in der die Wesire „mit dem Schwert“ nun in unumschränkter Machtvollkommenheit wie weltliche Fürsten gleich walten konnten. Tatsächlich eigneten sich auch einige der noch bis 1171 amtierenden Wesire den arabischen Fürsten- bzw. Königstitel (malik) an, wenn er zunächst auch nur als Ehrentitulatur begriffen wurde.

Das Kalifat selbst, in dessen Namen die Wesire noch regierten, war ihnen gegenüber tatsächlich zu einer Marionette degradiert, das den Wesiren nur noch zur oberflächlichen Legitimation ihrer beanspruchten Macht benutzt wurde. Die Kalifen al-Amir und al-Hafiz unternahmen Versuche, die bestehenden Verhältnisse umzukehren und dem Kalifat seine alte Machtvollkommenheit zurückzugeben indem sie in den kurzen Phasen ihrer persönlichen Autorität keine Wesire mehr ernannten, doch endeten diese Versuche jeweils mit ihrem Tod. 1169 wurde Ägypten von den Truppen des sunnitischen Machthabers von Syrien erobert, und der letzte Fatimiden-Kalif al-Adid war gezwungen, dessen Befehlshaber Schirkuh und nach dessen baldigem Tod dessen Neffen Saladin zum neuen Wesir zu ernennen. Letzterer beseitigte noch zu Lebzeiten des al-Adid das Fatimiden-Kalifat in Ägypten zugunsten eines Bekenntnisses zur formellen Oberhoheit des Abbasiden-Kalifen. Faktisch aber begründete er damit das Sultanat seiner eigenen Familie, der Ayyubiden, in dem das fatimidische Wesirat damit nahtlos überging.

Liste der Wesire der Fatimiden-Kalifen:

Kurzname vollständiger Name in DMG Zeit Bemerkungen
Abū l-Yusr al-Baġdādī 910–? letzter Sekretär der Aghlabiden in Afrika, von al-Mahdi übernommen
Dschauhar as-Saqilli Ǧauhar aṣ-Ṣiqillī 1. Mal, eroberte 969 Ägypten
Abū l-Faḍl Ǧaʿfar ibn al-Faḍl ibn Ǧaʿfar ibn Muḥammad ibn Mūsā ibn al-Ḥasan ibn al-Furāt 969–973 1. Mal, Sunnit, letzter Chefminister der Ichschididen in Ägypten
Dschauhar as-Saqilli Ǧauhar aṣ-Ṣiqillī 973–978 2. Mal, inthronisierte al-Aziz
Yaqub ibn Killis al-Wazīr al-Aǧall Abū l-Faraǧ Yaʿqūb ibn Yūsuf ibn Ibrāhīm ibn Hārūn ibn Dāwūd ibn Killis 978–984 zum ismailitischen Islam konvertierter Jude
Ǧabr ibn al-Qāsim 984 zwei Monate
Yaqub ibn Killis al-Wazīr al-Aǧall Abū l-Faraǧ Yaʿqūb ibn Yūsuf ibn Ibrāhīm ibn Hārūn ibn Dāwūd ibn Killis 984–991 2. Mal, im Amt verstorben
Abū l-Ḥasan ʿAlī ibn ʿUmar al-ʿAddās 991 7 Tage amtierend
Abū l-Faḍl Ǧaʿfar ibn al-Faḍl ibn Ǧaʿfar ibn Muḥammad ibn Mūsā ibn al-Ḥasan ibn al-Furāt 992 2. Mal, Sunnit
Isa ibn Nasturus ʿĪsā ibn Nasṭūrus ibn Sūrus 994–996 koptischer Christ
Ibn Ammar Amīn ad-Daula Abū Muḥammad al-Ḥasan ibn ʿAmmār ibn Abī l-Ḥusain al-Kutāmī 996–997 Kutama-Berber, inthronisierte al-Hakim
Bardschawan Barǧawān al-Ustāḏ 997–1000 von al-Hakim getötet
al-Ḥusain ibn Ǧauhar 1000–1008 Sohn des Dschauhar as-Saqilli, abgesetzt und später exekutiert
Ṣāliḥ ibn ʿAlī ar-Rūḏbārī 1008–1009 abgesetzt und später exekutiert
Abū Naṣr al-Manṣūr ibn ʿAbdūn al-Kāfī 1009–1010 Christ, abgesetzt und später exekutiert
Aḥmad ibn Muḥammad al-Quṣūrī 1010 nach 10 Tagen abgesetzt und später exekutiert
Zurʿa ibn ʿĪsā ibn Nasṭūrus ibn Sūrus aš-Šafī 1010–1012 koptischer Christ
al-Ḥusain ibn Ṭāhir al-Wazzān 1012–1014 exekutiert
al-Ḥasan ibn Abī al-Sayyid 1014 Brüder, nach 62 Tagen exekutiert
ʿAbd ar-Raḥmān ibn Abī al-Sayyid
Abū l-ʿAbbās al-Faḍl ibn l-Wazīr Abī l-Faḍl Ǧaʿfar ibn l-Faḍl al-Furāt 1014 Sunnit, nach 5 Tagen exekutiert
Quṭb ad-Daula Abū l-Ḥasan ʿAlī ibn Ǧaʿfar ibn Falāḥ 1015–1019 Kutama-Berber, im Amt ermordet
Šaraf al-Mulk Ṣāʿid ibn ʿĪsā ibn Nasṭūrus ibn Sūrus 1019 zum Islam zwangskonvertierter Christ, Sohn des Isa ibn Nasturus, nach 6 Monaten exekutiert
Šams al-Mulk Abū l-Fatḥ al-Masʿūd ibn Ṭāhir al-Wazzān 1019–1020 1. Mal
Ḫaṭīr al-Mulk Abū l-Ḥusain ʿAmmār ibn Muḥammad 1020–1021 1. Mal, inthronisierte az-Zahir
al-Ḥusain ibn Dawwās 1021 Kutama-Berber, nach wenigen Tagen exekutiert, angeblicher Mörder des al-Hakim
Ḫaṭīr al-Mulk Abū l-Ḥusain ʿAmmār ibn Muḥammad 1021–1022 2. Mal, nach 7 Monaten exekutiert
Badr ad-Daula Abū l-Futūḥ Mūsā ibn al-Ḥasan 1022–1023 nach 9 Monaten exekutiert
David ben Jitzchak 1023 Jude, nur 2 Monate bis März/April
Šams al-Mulk Abū l-Fatḥ al-Masʿūd ibn Ṭāhir al-Wazzān 1023–1025 2. Mal
ʿAmīd ad-Daula Abū Muḥammad al-Ḥasan ibn Ṣāliḥ ar-Rūḏbārī 1025–1027
al-Dschardscharai Naǧīb ad-Daula Abū l-Qāsim ʿAlī ibn Aḥmad al-Ǧarǧarāʾī 1028–1045 im Amt verstorben, inthronisierte al-Mustansir
Abū l-Manṣūr Ṣaḍaqa ibn Yūsuf al-Falāḥī 1045–1048 zum Islam konvertierter Jude, ermordet
Abū l-Barakāt al-Ḥusain ibn ʿImād ad-Daula Muḥammad al-Ǧarǧarāʾī 1048–1050 1. Mal; Neffe von al-Dschardscharai
Abū l-Faḍl Ṣāʿid ibn Masʿūd 1050
al-Yazuri Abū Muḥammad al-Ḥasan ibn ʿAlī ibn ʿAbd ar-Raḥmān al-Yāzūrī 1050–1058 Sunnit, abgesetzt und später exekutiert
Abū l-Faraǧ ʿAbd Allāh ibn Muḥammad al-Bābilī 1058 im April/Mai
Abū l-Faraǧ Muḥammad ibn Ǧaʿfar ibn Muḥammad ibn ʿAlī ibn al-Ḥusain al-Maġribī 1058–1060 1. Mal
Abū l-Faraǧ ʿAbd Allāh ibn Muḥammad al-Bābilī 1060–1061 2. Mal
Abū l-Mufaḍḍal ʿAbd Allāh ibn Yaḥyā ibn al-Mudabbir 1061 1. Mal, vom Februar/März bis September/Oktober, Sunnit
Abū Muḥammad ʿAbd al-Karīm ibn ʿAbd al-Ḥakīm ibn Sāʿid ibn Mālik ibn Sāʿid al-Fāriqī 1061–1062 vom September/Oktober über den Jahreswechsel bis 17. Januar, im Amt verstorben
Abū ʿAlī Aḥmad ibn ʿAbd al-Ḥakīm ibn Sāʿid ibn Mālik ibn Sāʿid al-Fāriqī 1062 1. Mal, 17 Tage amtierend; Bruder des Vorigen
Abū ʿAbd Allāh al-Ḥusain ibn Sadīd ad-Daula Ḏī l-Kifāyatain ibn Abī l-Ḥasan ʿAlī ibn Muḥammad ibn al-Ḥasan ibn ʿĪsā al-ʿUqailī al-Māsakī 1062 vom März bis 11. August
Abū l-Faraǧ ʿAbd Allāh ibn Muḥammad al-Bābilī 1062–1063 3. Mal, über den Jahreswechsel bis Januar
Abū ʿAlī Aḥmad ibn ʿAbd al-Ḥakīm ibn Sāʿid ibn Mālik ibn Sāʿid al-Fāriqī 1063 2. Mal, wenige Tage im Januar
Ǧalāl al-Mulk Abū Aḥmad Aḥmad ibn ʿAbd al-Karīm ibn ʿAbd al-Ḥakīm ibn Sāʿid al-Fāriqī 1063 1. Mal, vom 16. Januar bis 9. Februar, Neffe des Vorigen
Abū l-Mufaḍḍal ʿAbd Allāh ibn Yaḥyā ibn al-Mudabbir 1063 2. Mal, wenige Wochen bis 20. Mai, im Amt verstorben
Abū Ǧālib ʿAbd aẓ-ẓāhir ibn al-Faḍl ibn al-Muwaffaq fī l-Dīn ibn al-ʿAǧamī 1063 1. Mal, wenige Wochen bis 25. August
Abū Muḥammad al-Ḥasan ibn Muǧallī ibn Asʿad ibn Abī Kudaina 1063 1. Mal, wenige Wochen bis 29. November
Ǧalāl al-Mulk Abū Aḥmad Aḥmad ibn ʿAbd al-Karīm ibn ʿAbd al-Ḥakīm ibn Sāʿid al-Fāriqī 1063–1064 2. Mal, über den Jahreswechsel bis 6. Januar
Abū l-Makārim al-Mušarraf ibn Asʿad ibn ʿUqail 1064 1. Mal, von Januar/Februar bis März/April, Sunnit
Abū Ǧālib ʿAbd aẓ-ẓāhir ibn al-Faḍl ibn al-Muwaffaq fī l-Dīn ibn al-ʿAǧamī 1064 2. Mal, wenige Wochen vom 8. April bis in den Mai
Abū l-Barakāt al-Ḥusain ibn ʿImād ad-Daula Muḥammad al-Ǧarǧarāʾī 1064 2. Mal, wenige Wochen vom 19. Juni bis 28. August
Abū Muḥammad al-Ḥasan ibn Muǧallī ibn Asʿad ibn Abī Kudaina 1064 2. Mal, wenige Wochen bis 17. November
Abū ʿAlī al-Ḥasan ibn Abī Saʿd Ibrāhīm ibn Sahl al-Tustarī 1064 wenige Wochen im November/Dezember, zum Islam konvertierter Jude
Abū Šuǧa Muḥammad ibn al-Ašraf ibn Abī Ġālib Muḥammad ibn ʿAlī ibn Ḫalaf 1064–1065 1. Mal; wenige Tage über den Jahreswechsel
Abū Muḥammad al-Ḥasan ibn Muǧallī ibn Asʿad ibn Abī Kudaina 1065 3. Mal, eine Woche im Januar
Abū Šuǧa Muḥammad ibn al-Ašraf ibn Abī Ġālib Muḥammad ibn ʿAlī ibn Ḫalaf 1065 2. Mal, wenige Tage im Januar
Sadīd ad-Daula Abū l-Qāsim Hibatallāh ibn Muḥammad ar-Raʿbānī ar Raḥbī 1065 1. Mal, wenige Tage bis März
Abū Muḥammad al-Ḥasan ibn Muǧallī ibn Asʿad ibn Abī Kudaina 1065 4. Mal, wenige Wochen im Mai/Juni
Abū l-Makārim al-Mušarraf ibn Asʿad ibn ʿUqail 1065 2. Mal, wenige Wochen bis 16. September, Sunnit
Abū l-Ḥasan ʿAlī ibn al-Anbārī 1065 wenige Tage bis November/Dezember
Abū ʿAlī al-Ḥasan Sadīd ad-Daula Ḏū l-Kifāyatain al-Māsakī 1065
Abū Šuǧa Muḥammad ibn al-Ašraf ibn Abī Ġālib Muḥammad ibn ʿAlī ibn Ḫalaf 1065–1066 3. Mal
Sadīd ad-Daula Abū l-Qāsim Hibatallāh ibn Muḥammad ar-Raʿbānī ar Raḥbī 1066 2. Mal, wenige Tage im März
Ǧalāl al-Mulk Abū Aḥmad Aḥmad ibn ʿAbd al-Karīm ibn ʿAbd al-Ḥakīm ibn Sāʿid al-Fāriqī 1066 3. Mal; wenige Tage im Mai
Abū l-Ḥasan Ṭāhir ibn Wazīr aṭ-Ṭarābulusī 1066
Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn Abī Ḥāmid at-Tannīsī 1066 nach einem Tag exekutiert
Abū Saʿd Manṣūr ibn Abī l-Yumn Sawīris ibn Makrawāh ibn Zunbūr 1066 als Wesir zum Islam konvertierter Christ, nach wenigen Tagen geflohen
Abū l-ʿAlāʾ ʿAbd al-Ġanī ibn Naṣr ibn Saʿīd aḍ-Ḍaif 1066 wenige Tage
Abū Muḥammad al-Ḥasan ibn Muǧallī ibn Asʿad ibn Abī Kudaina 1066 5. Mal, bis 29. November
Abū l-Qāsim ʿAbd al-Ḥakīm ibn Wahb ibn ʿAbd ar-Raḥmān al-Malīgī 1066–1067 1. Mal, bis 25. April
Abū Muḥammad al-Ḥasan ibn Muǧallī ibn Asʿad ibn Abī Kudaina 1067 6. Mal, wenige Tage
Abū l-Qāsim ʿAbd al-Ḥakīm ibn Wahb ibn ʿAbd ar-Raḥmān al-Malīgī 1067 2. Mal, wenige Tage
Abū Muḥammad al-Ḥasan ibn Muǧallī ibn Asʿad ibn Abī Kudaina 1067 7. Mal, wenige Tage bis 30. September
Ǧalāl al-Mulk Abū Aḥmad Aḥmad ibn ʿAbd al-Karīm ibn ʿAbd al-Ḥakīm ibn Sāʿid al-Fāriqī 1067 4. Mal
Abū Muḥammad al-Ḥasan ibn Muǧallī ibn Asʿad ibn Abī Kudaina 1067/68 8. Mal
Abū l-Qāsim ʿAbd al-Ḥakīm ibn Wahb ibn ʿAbd ar-Raḥmān al-Malīgī 1067/68 3. Mal, 5 Tage amtierend
Abū Muḥammad al-Ḥasan ibn Muǧallī ibn Asʿad ibn Abī Kudaina 1067/68 9. Mal
Abū l-Faraǧ Muḥammad ibn Ǧaʿfar ibn Muḥammad ibn ʿAlī ibn al-Ḥusain al-Maġribī 1069 2. Mal
Ǧalāl al-Mulk Abū Aḥmad Aḥmad ibn ʿAbd al-Karīm ibn ʿAbd al-Ḥakīm ibn Sāʿid al-Fāriqī 1069 5. Mal, wenige Tage
Ḫaṭīr al-Mulk Muḥammad ibn Ḥasan al-Yāzūrī 1069 wenige Tage bis zu seiner Ermordung im Juli/August, Sohn von al-Yazuri
Abū Muḥammad al-Ḥasan ibn Muǧallī ibn Asʿad ibn Abī Kudaina 1069 10. Mal, wenige Tage im August/September
Abū l-Qāsim ʿAbd al-Ḥakīm ibn Wahb ibn ʿAbd ar-Raḥmān al-Malīgī 1069 4. Mal
Abū Muḥammad al-Ḥasan ibn Muǧallī ibn Asʿad ibn Abī Kudaina 1071/72 11. Mal
Abū Ǧālib ʿAbd aẓ-ẓāhir ibn al-Faḍl ibn al-Muwaffaq fī l-Dīn ibn al-ʿAǧamī 1072/73 3. Mal
Abū Muḥammad al-Ḥasan ibn Muǧallī ibn Asʿad ibn Abī Kudaina 1073/74 12. Mal, exekutiert
Badr al-Dschamali Abū n-Naǧim Badr ibn ʿAbd Allāh (al-Ǧamālī) al-Mustanṣirī 1074–1094
al-Afdal Schahanschah al-Afḍal Abū l-Qāsim Šāhānšāh ibn Badr al-Mustanṣirī 1094–1121 Sohn des Vorigen, inthronisierte al-Mustali und al-Amir, ermordet
al-Maʾmūn Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn Fatāk al-Baṭāʾiḥī 1121–1125 exekutiert
1125–1130 kein Wesir.
Kutaifat Abū ʿAlī Aḥmad ibn Šāhānšāh 1129–1131 Sohn von al-Afdal Schahanschah, ermordet
Abū l-Fatḥ Yānis 1131–1132 Christ, inthronisierte al-Hafiz
1131–1135 kein Wesir.
Tāǧ ad-Daula Saif al-Islām Abū l-Muẓaffar Bahrām al-Armanī 1135–1137 Christ
al-Malik al-Afḍal Saif al-Islām Riḍwān ibn Walaḫši 1137–1139 Sunnit
1139–1149 kein Wesir.
Ibn Masal Naǧm ad-Dīn Abūʾl-Fatḥ Salīm ibn Muḥammad ibn Maṣāl 1149–1150 inthronisierte az-Zafir
Ibn as-Sallar al-Malik al-ʿĀdil Saif ad-Dīn Abūʾl-Ḥasan ʿAlī ibn aṣ-Sallār 1150–1153 Sunnit
Abbas ibn Abi l-Futuh Rukn ad-Dīn Abū l-Faḍl ʿAbbās ibn Abī l-Futūḥ 1153–1154 Stiefsohn des Vorigen, inthronisierte al-Faiz
Tala'i ibn Ruzzik al-Malik aṣ-Ṣāliḥ Abū l-Ġārāt Ṭalāʾiʿ ibn Ruzzīq 1154–1161 Zwölfer-Schiit, inthronisierte al-Adid
al-Malik al-ʿĀdil an-Nāṣīr Abū Šuǧāʿ Ruzzīq ibn Ṭalāʾiʿ 1161–1162 Zwölfer-Schiit, Sohn des Vorigen
Schawar Abū Šuǧāʿ Šāwar ibn Muǧīr as-Saʿdī 1162–1163 1. Mal
al-Malik al-Manṣur Abū l-Ašbāl Ḍirġām ibn ʿAmir ibn Suwār al-Lukhamī 1163–1164
Schawar Abū Šuǧāʿ Šāwar ibn Muǧīr as-Saʿdī 1164–1169 2. Mal
Schirkuh Asad ad-Dīn Šīrkūh ibn Šāḏī ad-Dawīnī 1169
Saladin al-Malik an-Nāṣīr Ṣalaḥ ad-Dīn Yūsuf ibn Aiyūb ibn Šāḏī ad-Dawīnī 1169–1171 Neffe von Schirkuh

LiteraturBearbeiten

  • Jonathan M. Bloom: The Origins of Fatimid Art. In: Oleg Grabar (Hrsg.): Muqarnas Volume III: An Annual on Islamic Art and Architecture. E.J. Brill, Leiden 1985, S. 20–38 (Online bei ArchNet)
  • Michael Brett: The rise of the Fatimids. The world of Mediterraenean and the Middle East in the fourth century of the Hijra, tenth century CE. In: The medieval mediterranean. Band 30. Brill, Leiden, Boston, Köln 2001, ISBN 90-04-11741-5.
  • Herbert Eisenstein: Die Wezire Ägyptens unter al-Mustanṣir A.H. 452–466. In: Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes, Bd. 77 (1987), S. 37–50.
  • Heinz Halm: Das Reich des Mahdi. Der Aufstieg der Fatimiden (875–973). C.H.Beck, München, 1991. ISBN=3-406-35497-1
  • Heinz Halm: Die Fatimiden. In: Ulrich Haarmann, Heinz Halm (Hrsg.): Geschichte der Arabischen Welt. Beck, München 2001, ISBN 3-406-47486-1, III., S. 166–199.
  • Heinz Halm: Die Kalifen von Kairo. Die Fatimiden in Ägypten (973–1074). Beck, München 2003, ISBN 3-406-48654-1.
  • Yaacov Lev: The Fatimid vizier Yaʿqūb ibn Killis and the Beginning of the Fatimid Administration in Egypt. In: Der Islam, Bd. 58 (1981), S. 287–249.
  • Jenny Rahel Oesterle: Kalifat und Königtum. Herrschaftsrepräsentation der Fatimiden, Ottonen und frühen Salier an religiösen Hochfesten. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2009, ISBN 978-3-534-21961-2.

WeblinksBearbeiten

  Commons: Fatimiden – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
  Wiktionary: Fatimide – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

BelegeBearbeiten

  1. Jane Hathaway: A Tale of Two Factions: Myth, Memory, and Identity in Ottoman Egypt and Yemen. SUNY Press, 2012, ISBN 9780791486108, S. 97.
  2. Vgl. Halm: Das Reich des Mahdi. 1991, S. 180–194.
  3. Vgl. dazu Vgl. N.J.G. Kaptein: Muḥammad's Birthday Festival. Early History in the Central Muslim Lands and Development in the Muslim West until the 10th/16th Century. Leiden u. a.: Brill 1993. S. 7–30.
  4. Vgl. Jonathan Berkey: The Transmission of Knowledge in Medieval Cairo. A Social History of Islamic Education. New Jersey 1989. S. 131.
  5. Vgl. Halm (1991), S. 142.
  6. Vgl. Halm (2003), S. 323 f.
  7. Vgl. Halm (2014), S. 35 f.